Автор: 1danir

У человека есть убеждения. Они были не всегда. В какой-то момент они появились, в результате некого опыта и его усвоения. И они будут не всегда.

Убеждения имеют свой жизненный цикл — рождение, изменения и «смерть».

Человек в 3 года убедился, что дед мороз есть. В 7 лет засомневался или слегка скорректировал свои убеждения на этот счет. А в 11 лет это убеждение сошло на нет, растворилось. А ему на смену пришло новое — деда мороза нет.

Однако, это касается не всех убеждений. Некоторые из них — бессмертны. И это не зависит напрямую от их истинности.

Человек может иметь глупые и вредные бессмертные убеждения. Или умные и полезные бессмертные убеждения. И те, и другие могут быть истинными (адекватными реальности) и могут быть ложными.

Что делает убеждение бессмертным?

1). Незаметность

Убеждение может быть незаметным для человека. Он не осознает, что оно у него есть. Он может так срастись с убеждением, что отрефлексировать его не способен. Человек убежден, например, что людям нельзя доверять. И это он считает объективной реальностью, а не убеждением, мнением, интерпретацией.

Любой опыт, опровергающий это убеждение — не замечается или искажается в восприятии.

2). Нефальсифицируемость

Убеждение сформулировано так, что никакой опыт не может в принципе его опровергнуть. Например, убеждение «Бог управляет всем». Все возможные события укладываются в это убеждение и объясняются им.

Или «Рано или поздно я всегда всё порчу» — это невозможно проверить, пока человек не умрет, потому что пока он жив, всегда есть возможность, что в будущем он испортит то, что пока не успел.

3). Опыт, который опровергает убеждение — труднодоступен.

Например, человек убежден, что с его образованием невозможно зарабатывать больше, чем он уже зарабатывает. Опыт, который ему доступен — то, что он видел, с чем сталкивался, — как будто подтверждает это убеждение. Он не видел людей, которые с таким же образованием зарабатывали бы больше. За всю жизнь он может и не столкнуться с опытом, который это убеждение опровергает. Хотя где-то кто-то имеет другой опыт.

4). Убеждение не чем заменить

Опыт может опровергать убеждение, но ничего лучше вместо опровергнутого человеку не удается придумать. Не хватает интеллектуального терпения, гибкости и т. д.

5). На этом убеждении многое держится

Это примерно тоже самое, что и предыдущий пункт, только дело тут не в интеллектуальном терпении, гибкости и т. д., а в том, что будучи ложным, убеждение, тем не менее, помогает решать какие-то важные задачи. И попытка его изменить/заменить может вызвать серьезные проблемы, которых человек не хочет, даже если они будут иметь временный характер.

Могут быть и другие обстоятельства, способствующие бессмертию убеждения.

Забавно, что и полезные убеждения могут оказаться бессмертными, не будучи, строго говоря, истинными.

Упадничество – мне нравится это слово, очень емкое и выразительное. Это примерно то же самое, что пессимизм. Это переживание, выражающееся фразой «ничего не получится».

Упадническое настроение заметно со стороны – глаза потухшие, движения вялые. Человек что-то делает, но видно, что на успех не надеется.

Часто человек сам не осознает, что такое настроение у него есть. Он берется за какое-то дело и думает, что правда собирается всё сделать, но в глубине души он уже сдался, не надеется, не видит возможности удачного исхода. Если он этого не осознает, то просто чувствует, что у него нет сил, действовать ему не хочется и настроение не очень.

Как преодолеть упадничество? И нужно ли это?

Нужно ли его преодолевать – дело вкуса. Вот в популярной литературе, лежащей в книжных в разделе «бизнес, психология, эзотерика», считается, что преодолевать надо. И предлагаются методы. Иногда хорошие. Иногда встречается перекос в сторону «думайте позитивные мысли» — на грани с отрицанием реальности.

Иногда встречается перекос в другую сторону – упадническое настроение нужно принимать, ничего с ним не делать, смириться, ценить его и т.д. Иногда это имеет смысл, но иногда это возможно только ценой отказа от многих притязаний, предполагающих активную борьбу.

Мне близка третья (разумеется, самая лучшая) точка зрения. Суть ее в следующем.

Упадничество – результат одновременного недооценивания и переоценивания своих возможностей.

Недооценивание – человек не видит, игнорирует многое из того, что может, что у него получается, что он контролирует и т.д.

Переоценивание – человек считает, что он может (должен) сделать нечто, чего в реальности он не может. Не может вообще или не может в эти сроки или именно в таком виде и т.д.

Например, человек собирается написать книгу – роман, причем сразу замечательный, как у настоящего писателя. Если опыта в этой сфере нет никакого, то, разумеется, задача эта не подъемна. Но этот факт человек игнорирует. Это переоценивание своих возможностей.

Одновременно с этим, человек может правда иметь литературные способности, интересные идеи, знакомых, которые могут что-то подсказать, усидчивость, хороший вкус и т.д. Но все эти свои возможности он может игнорировать, не замечать, не чувствовать. Это недооценивание своих возможностей.

Переоценивание и недооценивание парадоксальным образом не только соседствуют, но и усиливают друг друга, переплетаются до неразличимости.

Преодоление упадничества – это возврат к реальности, к реальной оценке своих возможностей. Задача — одновременно избавляться от иллюзий о своей грандиозности, безграничных возможностях, и от иллюзий по поводу своей немощи и недостатка возможностей.

Первая книга основателя гештальт-терапии, Фредерика Перлза. В те времена он был еще психоаналитиком и его труд — это апгрейд психоанализа (по замыслу). Подзаголовок книги — «Ревизия теории Фрейда и его метода».

Для этой ревизии Перлз старается применить диалектический подход и с его помощью дополнить анализ синтезом, а разум — телом и системно их увязать. Т.е. он разворачивает идею о единстве души/разума и тела, описывает практические следствия принятия этого тезиса. И обращает внимание на интегрирующую (помимо аналитической, «разделяющей») тенденцию в работе терапевта, дает теоретические ориентиры для этого и практические подсказки.

Значительное место в книге занимает теория ментального метаболизма. Если упрощать до предела, то Фрейд описывал развитие и патологию через секс (психосексуальное развитие), а Перлз — через пищевую потребность и ее удовлетворение (дентальное развитие).

Читать книгу не очень просто. Местами сложно.

Изложение мне показалось не очень системным и последовательным, казалось, что автор может отвлечься, увлечься, свалить разное в кучу.

Тем не менее, ценных идей в книге очень много. Ее можно перечитывать много раз, конспектировать, находить в ней новое на разных этапах своего профессионального пути.

Гештальт-терапевтам — обязательно к прочтению.

Несмотря на пугающее название, книга очень достойная. В ней присутствует «дух гештальта». В большинстве книг по гештальт-терапии он не присутствует.

И в отличие от упомянутого большинства, идеи гештальт-терапии здесь не пересказываются в набившем оскомину виде, кочующем из учебника в учебник с одними и теми же примерами и формулировками. Тут, очевидно, автор имеет свое видение и свою позицию. И, соответственно, излагает своими словами.

Помимо идей, в книге много экспериментов (упражнений, но в ГТ это называется экспериментами). Эксперименты предлагается делать читателю, одному или в группе.

Еще есть байки про Ф.Перлза. Смешные и со смыслом, так сказать.

Есть забавная, уже не совсем (как мне кажется) гештальтистская идея «бархатного катка». Хотя автор утверждает, что это и есть гештальт, самая его суть.

Идея в том, что человек в каждый момент времени делает лучше из того, что он в этот момент мог. Соответственно, все что клиент воспринимает как свои недостатки, плохие поступки, плохие решения — приветствуется терапевтом как лучшее решение на момент совершения. Если человек (клиент) такую позицию сможет занять и пережить, то он испытает мини-сатори — просветление.

Книга читается очень легко и вдохновляет. Всем имеющим отношение к гештальт-терапии — читать обязательно.

Облажаться – это потерпеть неудачу + стыд + много злости к себе.

Типичная ситуация – планировать на свой выходной множество великих дел, но проспать до обеда, встать с больной головой  и ненавидеть себя до конца этого выходного дня.

Или сидеть на диете, но вдруг съесть килограмм чипсов.

Или пойти в магазин за какой-то важной вещью, проходить там 8 часов и ничего не купить.

В общем, это значит стыдным (для вас) образом потерпеть неудачу и злиться на себя за это.

Есть люди с крыльями, они в подобные ситуации не попадают никогда. Но мы, грешные, попадаем и будем попадать.

Единственное, что нам остается – это лажать цивилизовано. Что значит цивилизовано? Это значит выработать культурные формы для переживания стыда и злости к себе в таких ситуациях.

Я предлагаю три группы таких культурных форм:

1). Продуктивное искупительное наказание

Вместо того, что бы ругать себя и стыдить, можно назначить себе наказание, достаточно неприятное, чтобы удовлетворить свою кровожадность и пережить искупление, но при этом конструктивное. Например, мытье полов (или любое другое полезное неприятное дело).

Выбирая себе наказание, стоит присмотреться к двум моментам:

— почувствуете ли вы, что искупили свои «грехи», выполнив его?

— подходит ли вам оно именно сейчас (если у вас нет сил, то уборка вряд ли подойдет, зато подойдет что-то малоподвижное)?

2). Реабилитация

Это другая линия, «позитивная». Человек чувствует себя плохо, чувствует себя небоеспособным, ему требуется помощь и восстановление.

Можно подобрать для себя комплекс реабилитационных мер. Кому-то подойдет прогулка, кому-то поход в гости, в кино, ванна с пеной, заказ пиццы, массаж, задушевная беседа, сериалы, молитва, медитация, чтение стихов, танцы, песни, книги и т.д.

В осмысленном, целенаправленном реабилитационном действии вы реализуете энергию своей агрессии, изначально направленную на вас же, плюс приятные ощущения поддерживают саморегуляцию и восстановление.

3). Работа над ошибками

Анализ – как и за счет чего вы облажались, что стоит сделать по-другому и т.д.

Раскладывание по полочкам помогает снова собрать развалившийся субъективный мир, ассимилировать опыт, превратить его в урок для себя и дает надежду на то, что в следующий раз получится лучше.

Важно, чтобы для ситуаций «лажания» у вас были понятные схемы поведения, понятные, цивилизованные формы. Тогда это не будет сильным стрессом, чем-то травматичным и сильно болезненным.

Беспокойство, тревога – полезные чувства, помогающие обратить внимание на плохо заметные угрозы.

Но, беспокоясь и тревожась, человек может почувствовать себя плохо, слишком плохо, чтобы обратить это себе на пользу.

Как можно успокоиться, вернуться в равновесие и состояние «я – ок»:

1). Через тело

— Расположитесь так, чтобы чувствовать надежную опору под собой. Почувствуйте тяжесть своего тела и займите такую позу, чтобы сохранять равновесие без лишнего напряжения мышц.

— Почувствуйте свой живот. Можете потрогать его, если так легче почувствовать. Убедитесь, что ваш живот расположен устойчиво и надежно, как на троне (не важно, стоите вы, сидите или лежите).

— Убедитесь, что дышите достаточно спокойно и глубоко

2). Через действие

Оглянитесь вокруг. Какое действие вам хочется сделать для успокоения?

Обнять подушку? укрыться пледом? Прибраться? Поделать физкультуру? Поговорить с кем-то? Наоборот, закрыться от всех в комнате? и т.д. Найти такое действие и сделать.

3). Через «заклинания»

Какая-то фраза, словосочетание, афоризм или коротенький текст в пару предложений – могут на вас влиять благотворно. Как волшебное заклинание. Читая ее, произнося про себя, вы можете успокаиваться и ободряться. Такие фразы надо отобрать заранее, выучить или иметь на всегда доступном носителе. Чтобы в необходимый момент читать ее про себя, как мантру (а кому-то, кстати, подойдут и настоящие мантры).

Это приемы первой помощи, которые могут очень пригодиться. Но если беспокойство/тревога – явление регулярное в вашей жизни (и болезненное), то стоит воспользоваться помощью психолога, который поддержит вас в более глубокой работе.

В контексте психологической работы чаще всего под ресурсами понимается то, что помогает человеку чувствовать себя лучше, спокойнее, радостнее, увереннее и т.д.

Ресурсным может быть место (как у Кастанеды – места силы), в котором человек чувствует себя лучше.

Ресурсным может быть предмет, в контакте с которым человек испытывает приятные ощущения, поза, в которой ему лучше, мысль, оказывающая благотворное влияние, ресурсным может быть воспоминание, действие и т.д.

Что важно знать про ресурсы:

1). Ресурсы могут быть доступны, но не использоваться.

Человек может иметь в доступе какие-то ресурсы, но не обращать на них внимания, не иметь привычки к ним обращаться или не понимать, в чем смысл обращения к ним.

Причем, ресурсы именно в доступе. Подчеркиваю это вот почему: бывает, что человек не способен радоваться хорошей погоде по каким-то причинам; тогда не важно, замечает он хорошую погоду или нет – этот ресурс для него не доступен на данном жизненном этапе. А бывает, что человек способен обрадоваться хорошей погоде, но не имеет привычки обращать на нее внимание. В таком случае ресурс в доступе, но не используется.

2). Ресурсы начинают действовать, когда осознаются соответствующие им телесные ощущения

Если я в контакте с каким-то моим ресурсом – хорошей погодой, приятным собеседником, вкусной едой и т.д., то я могу замечать свои приятные телесные ощущения, ясно их ощущать (простите за тавтологию) и наслаждаться ими. А могу не замечать их и, соответственно, не наслаждаться. Тогда ресурсы не действуют, силы не имеют. Это похоже на то, как слушаешь свою любимую песню, но отвлекся на какие-то мысли и «прослушал» большую часть песни и, соответственно, удовольствия не получил. Роде бы слушал, но не услышал и все удовольствие мимо.

3). Ресурсы всегда полезны, но иногда – необходимы: для прохождения через эмоциональные кризисы, трудные жизненные ситуации, восстановления от депрессии, выхода из зависимых отношений и т.д.

4). Человек может находить/создавать новые ресурсы.

Перед этим необходимо заметить и присвоить те ресурсы, которые уже в доступе. На этой основе можно искать и создавать новые – это работа творческая, требует экспериментирования, внимательности и терпения. Направляющие вопросы для это работы: в какие моменты я чувствую себя хорошо (радостно/спокойно/уверенно/приятно/и т.д.)? Какие обстоятельства/детали на это влияют? Как я могу себе это организовать?

Феноменологический подход касается того, как человек познает. Это определенный угол зрения, определенная позиция, с которой человек познает, исследует какое-то явление.

В психотерапии такую позицию может занимать терапевт и он может предлагать ее клиенту, вместе они исследуют опыт, который случается между ними на сессии и через это — жизнь и жизненные сложности клиента.

Суть феноменологического подхода в том, что познающий старается замечать то, что есть (а не то, что должно быть, ожидается, логично следует из и т. д.) и понять смысл того, что есть.

Например, клиент внезапно начал критиковать терапевта. Чтобы исследовать это событие с феноменологических позиций, терапевту нужно отложить в сторону свои предубеждения, привычные интерпретации, стереотипы и т. д. Ему нужно внимательно замечать, что клиент делает, критикуя его, как он это делает, замечать, что он (терапевт) чувствует при этом, спрашивать, что клиент чувствует при этом. И нужно пытаться понять смысл именно этого уникального события (что и зачем делает клиент, чего он хочет, что это для него означает). При этом, так как терапевт и клиент познают совместно, терапевт не может в одностороннем порядке сформулировать смысл и передать его клиенту. Терапевт с клиентом обнаруживают смысл совместно.

Некоторые авторы (например, Ф.Джойс и Ш.Силлс) говорят о трех элементах феноменологического подхода в психотерапии:

1). Вынесение за скобки

Имеется ввиду вынесение за скобки своих предрассудков, предубеждений, стереотипных интерпретаций и т. д. Всего, что мешает видеть то, что есть. Этого невозможно добиться на 100%, но можно в какой-то степени приблизиться к этому.

2). Описание

Чтобы исследовать то, что есть и понять смысл именно этого явления, нужно по возможности отказаться от штампов, теоретически нагруженных понятий, ярлыков. И стараться описывать (а не объяснять и интерпретировать, навешивать ярлыки) то, что есть, в его уникальном виде.

3). Уравнивание

Нельзя заранее знать, какой элемент происходящего события важен, а какой нет. Поэтому стоит наблюдать и описывать все, что можно, не игнорируя какие-то детали, как неважные. Наблюдаемые детали опыта стоит «уравнять» в правах, в потенциальной важности.

В этих трех пунктах говорится про наблюдение и описание, но ничего не говорится про понимание. Предполагается, что понимание — это то, что может произойти в результате феноменологического исследования. Когда все элементы опыта замечены, описаны, соотнесены — они могут сложиться, как паззлы в единую картинку.

Джозеф Вайсс – психоаналитик, разработавший свой психотерапевтический метод, опираясь в какой-то мере на поздние идеи Фрейда, пересмотрев на их основе психоаналитическую теорию в целом, в какой-то мере добавляя свои идеи.

Считая своей метод продолжением психоанализа, Вайсс, тем не менее, практически не использует психоаналитическую терминологию. Теорию своего метода он излагает (в своей книге) очень простым и понятным даже для неподготовленного человека языком. Кстати, терапевтам Вайсс рекомендует формулировать свои гипотезы так же простым житейским языком, не прибегая к специальной терминологии.

Несколько ключевых понятий его теории я описал, почитать можно по ссылкам ниже.

Патогенные убеждения

Бессознательные цели

Проверка патогенных убеждений

Согласно теории Д.Вайсса, клиент в общении с терапевтом стремится (бессознательно) опровергнуть свои патогенные убеждения. Чтобы их опровергнуть, он устраивает тесты, проверки этих убеждений на терапевте.

Например,  у него есть убеждение «если я буду доброжелательным, то меня унизят». Он может быть с терапевтом очень доброжелательным и одновременно провоцировать его (унизь меня), подставляться для унижения. Если терапевт сделает что-то, что клиенту покажется «меня унижают», то патогенное убеждение как будто подтвердится. А если терапевт несмотря ни на какие провокации не унижает клиента, то патогенное убеждение опровергается (в этот раз).

Поэтому клиент бессознательно надеется, что терапевт не будет его унижать (хоть и провоцирует его на это).

Обычно в патогенном убеждении есть два действующих лица, две стороны – активная и пассивная, агрессор и жертва.

В описанном выше примере пассивная роль – тот, кто доброжелателен, и кого  унижают. Активная – тот, кто унижает доброжелательного.

Клиент может тестировать свое убеждение на терапевте из обеих позиций. Выше я описал, как он будет тестировать из пассивной позиции. А из активной позиции он будет тестировать так: стараться унизить терапевта, когда тот будет проявлять доброжелательность.

Если терапевт при этом  переживает унижение и «разваливается», то есть ведет себя так же, как вел бы себя клиент на его месте, то патогенное убеждение в глазах клиента подтверждается, таким вот хитрым способом.

А если терапевт ведет себя не как клиент и не унижается, переносит нападения спокойно и стойко, то он показывает, что можно быть доброжелательным и не быть униженным.

Терапевту важно понимать, какое именно убеждение тестирует клиент и в чем суть теста.

Подсказкой может быть реакция клиента на тест: если клиент в ответ на действия терапевта становится более закрытым, его энергия падает, он становится тревожнее – то, скорее всего, терапевт подтверждает своими действиями патогенное убеждение клиента.

А если клиент становится более открытым, уверенным, у него появляются инсайты – значит терапевт своими реакциями опровергает патогенное убеждение клиента.